فصل پنجم:آثار سازنده زیارت قبور شخصیتهای مذهبی

زیارت قبور پیشوایان مذهبی، علما و شهدا، قدردانی از آنها، زنده سازی خاطرات و مکتب آنها است.

گواهی از قرآن:

در (نساء64) گناهکاران که به حضور پیامبر می رسند و درخواست طلب آمرزش می کنند، پیامبر برایشان استغفار می کند. چند دلیل که این آیه فقط برای زمان حیات دنیوی ایشان نیست:

الف- آیات قرآن از حیات برزخی ایشان می گویند.

ب- احادیث اهل سنت: سلام افراد به پیامبر می رسد.

ج- برداشتی که از همان روزهای نخست از آیه شد و به زیارت قبر پیامبر می آمدند.

دو نکته از این آیه:

1- در خواست طلب آمرزش ممکن است.

2- مشروع بودن زیارت پیامبر گرامی اسلام.

گواهی از احادیث:

* من زار قبری وجبت به شفاعتی   * من جاءنی زائرا . . . أکون شفیعا

* . . . فزار قبری . . .                     * من حجّ البیت و لم یزرنی فقد جفانی

* من زار قبری . . . شفیعا             * من زارنی بعد موتی. . .

دلایل وهابیان در تحریم سفر برای زیارت قبور:

حدیث ابوهریره: «لا تُشَدُّ الرحالُ الا ثلاثه مساجد: مسجدی هذا،(مسجد النبی) و مسجد الحرام و مسجد الاقصی» یعنی: بار سفر بسته نمی شود مگر برای سه مسجد: . . .

دو برداشت:

لا تشد الرحال الی مسجدٍ من المساجد الا ... : به مساجد نمی توان سفر کرد، مگر این سه تا

لا تشد الرحال الی مکان من امکنه الا ... : تمام سفرهای معنوی ممنوع، مگر به این سه مسجد

دلایل ما برای صورت نخست:

الف-  مستثنی منه در استثنای متصل از جنس آن است. (یعنی مسجد باشد.)

ب- در صورت دوم، سفر به عرفات، مشعر و منا چگونه توجیه می شود؟

ج- مسافرتهایی که در قرآن به آن توصیه شده: برای جهاد در راه خدا، علم، صله رحم و ... چه می شوند؟

پس: شدّ رحال به مسجدی غیر از مساجد سه گانه مورد نهی است؛ که لزوما حرام نیست. علت آن هم برابری همه مساجد از نظر معنوی است. لزومی که ندارد که رنج سفر را تحمل کنیم.

ادامه دارد...

فصل سوم:مسجد سازی در کنار قبور صالحان

این موضوع با توجه به اصول کلی اسلام مانع ندارد. (هدف از بنای مسجد:پرستش خدا در کنار مدفن محبوب او که مایه تبرک آنجا شده)

دلایل وهابیان بر تحریم بنای مسجد در جوار قبور اولیا چند حدیث است که در آنها پیامبر از اتخاذ المساجد علی القبور نهی و لعن می کند.

کاری به سند احادیث نداریم ولی در مورد مضمون: لعن الله الیهود و النصاری اتخذوا قبور انبیائهم مسجدا. آنها لعنت شدند چون قبر پیامبرشان را قبله خود کرده بودند و آنان را با خدا شریک در عبادت کرده بودند. این مطلب به کمک قرینه هایی از سایر احادیث قابل اثبات است:

* پیامبر(ص): وقتی مرد صالحی از نصاری می مرد، مسجدی می ساختند و تصویرش را در مسجد قرار می دادند (که قبله آنها باشد.)

* پیامبر(ص): قبر مرا بتی که عبادت شود، قرار مده.(آنان با قبر بسان بت رفتار می کردند.)

* حائلی که عایشه از آن سخن می گوید برای این است که قبر قبله نشود. در غیر این صورت چه نیازی به حائل است؟

* بسیاری از شارحان صحیح بخاری و مسلم  مثل ما تفسیر کرده اند.

* حل مساله به گونه ای دیگر:

الف- مورد حدیث جایی است که مسجد روی قبر ساخته شود. پس ربطی به مشاهد مشرفه ندارد. چون مسجد در کنار مدفن(جدا از حرم) است. اگر مسجد سازی کنار قبور نامشروع بود، چرا مسلمین مسجد پیامبر را از هر جهت توسعه دادند که قبر داخل مسجد شود؟

ب- ما هم مثل بخاری نهی پیامبر را دلیل بر کراهت(نه تحریم) می گیریم! به ویژه آنکه با لعن همراه است.

* مسجد سازی بر قبور صالحان در صدر اسلام رایج بود. (قبر حمزه و فاطمه بنت اسد)

ادامه دارد...

در پستهای قبلی مساله تعمیر قبور را از نگاه قرآن و امت اسلامی نوشتیم. اینک باقی قضایا:

3-  استدلال با حدیث جابر، ام سلمه و ناعم

حدیث جابر به یازده صورت( با اسناد و متون مختلف) در کتب اهل سنت به نقل از پیامبر آمده که در آنها گاهی از تجصیص،گاهی از تقصیص، گاه از کتابت، گاه از نشستن، ساخت بنا و ... نهی شده.

اشکالات حدیث:

الف- از نظر سند در تمام اسناد حدیث ابن جریح و ابوالزبیر آمده اند که موثق نیستند.

ب– از نظر متن بسیار لرزان است. دقت کافی در حفظ آن نشده. تعابیر حدیث، با هم  اختلاف و تباین دارند.

ج- بر فرض صحت سند بر این دلالت می کند که پیامبر از بنا بر قبر نهی کرد و نهی دلیل بر تحیرم نیست! ( نهی بیشتر برای کراهت به کار رفته تا تحریم.) ترمذی نیز چنین برداشتی کرده.

استدلال با دو حدیث دیگر(ام سلمه و ناعم):

آنها هم ضعف سند دارند و از نظر دلالت مثل احادیث قبلی هستند.

* در مورد قبر پیامبر که زیر سقف است؛ وهابیان می گویند:ایجاد بنا حرام است، نه دفن جسد زیر بنا! (توجیه واقعیت خارجی است، و گرنه هر دو را تحریم می کردند!)

* سوال: ابقای حرم پیامبر حرام نیست؟

توجیه آنها: فقط ابقایی حرام است که احداث آن بر روی قبر باشد!

* وهابیت و وهابیان در کشمکش تناقض مکتبشان با عمل مسلمانان دست و پا می زنند. آنها به جای واقع بینی، دلیل تراشی می کنند. همانگونه که برای تخریب گنبد و قبر امامان مدفون در بقیع دلیل تراشی کردند: به دلیل استفاده حداکثری از وقف. (می گویند بقیع وقف است!) ساختمان بر آن را خراب کردند تا مانع بهره برداری از زمین پی ها و دیواره های اطراف ساختمان نشود! در حالی که بقیع وقف نیست و هیچ کتابی آن را وقفی ندانسته. زمین موات بوده و هر نوع تصرفی در آن جایز است. به فرض که وقف باشد؛ وقتی که اثری از کیفیت وقف نیست، باید عمل مومنین را حمل بر صحت کنیم. (احتمالا واقف برای بزرگان اجازه بنا و ساختمان داده که ساخته اند.)

ادامه دارد...

قرار ما بود که هر جمعه وبلاگ یه مسافر آپ بشه. تقریبا همیشه پنج شنبه ها آپ می شد. این هفته زودتر می آپیم. البته استثنائا.

در پست قبلی، نظر قرآن را درباره تعمیر و نگهداری قبور نوشتیم. در این پست، به سیره امت اسلامی و بررسی حدیث مستمسک آنان می پردازیم.

            2- امت اسلامی و تعمیر قبور:

چرا مسلمین قبر پیامبران قبل اسلام(اسماعیل، هود، صالح و ...) و یا قبر هاجر و حوا را خراب نکردند؟ اگر تعمیر قبور و دفن میت در مقابر پوشیده حرام بود، حتما آن را خراب می کردند! با مراجعه به تاریخ و سفر به بلاد اسلامی، می بینیم که تعمیر قبور و حفظ آنها سیره مسلمانان بوده است.

* این آثار اسلامی نشانه اصالت دین اسلام هستند. (در حالی که مسیح و حواریون در غرب به صورت افسانه در آمده اند!)

بررسی حدیث ابی الهیاج: ...لا(تدع) ... قبرا مشرفا الا سویته...

دستور علی (ع)به ابی الهیاج: قبر بلندی را ترک مکن، مگر آنکه آن را مساوی و برابر سازی.

آنها نتیجه می گیرند که قبر باید با زمین یکسان باشد.

الف- از نظر سند: سلسله راویان موثق نیستند! ابی الهیاج هم در تمام صحاح سته همین یک حدیث را نقل کرده!

ب- از نظر دلالت: اولا، تسویه به معنای هدم و ویران کردن نیامده.(قبور مدینه هم دارای بنا نبوده اند!) ثانیا، اگر یکسان سازی با زمین مراد است، چرا کسی به آن فتوا نداده؟(در حالی که به استحباب بلندی یک وجبی فتوا داده اند.)

* برداشت ما و دیگران: قبر در عین ارتفاع باید صاف و یکنواخت باشد.

*چرا علی (ع) وقتی حاکم علی الاطلاق بود، این کار(تخریب قبور) را نکرد؟

*فرض کنیم که قبر باید با زمین یکسان باشد، چه کاری با بنا، سایبان و قبه دارید که زائر را از گرما و سرما حفظ می کند؟

دو احتمال دیگر:

1- این حدیث مربوط به ملل گذشته باشد که قبر اولیا را قبله اتخاذ کرده بودند.

2- منظور قبور مشرکان باشد که مورد توجه بوده.

ادامه دارد...